«Каждое слово Учения было написано ее собственной рукой»

Автор: | 05.10.2019

«Свет Утренней Звезды», № 1/2 (115) от 2 августа 2019 г.                      

12 февраля 2019 года исполнилось 140 лет со дня рождения Елены Ивановны Рерих, выдающегося мыслителя, философа, писателя, одной из самых замечательных женщин ХХ века.

Приведем слова Зинаиды Григорьевны Фосдик, сотрудницы Рерихов в Америке, из ее доклада «Великая жизнь», посвященного Елене Ивановне Рерих. Доклад был прочитан в Обществе Агни Йоги (Нью-Йорк) в октябре 1963 года.

Елена Ивановна Рерих. Кулу, 1940-е годы.

«Когда мы в редкие мгновения духовного подъема размышляем о жизнях Великих Духовных Тружеников человечества, они становятся нам более близкими, хотя стоят несравнимо выше нас, нашего духовного и умственного развития. Все их достижения – мудрость, знание законов Вселенной, величие духа, близость к Божественным Силам – наполняют нас изумлением и почитанием. Мы узнаем в них предтечей Великих Учителей человечества, также как толкователей вечно обновляющихся циклов, которые человек должен пройти. Они – носители новых Учений, новых Кодексов морали и этики, появляющиеся среди людей каждое столетие, всегда приносящие очищение мышления и новые откровения скрытых и непонятных сил. Обычно немногие признают в них истинных Носителей Света, тем не менее, эманации их простираются далеко, охватывая обширные пространства.
В чем величие духа нашей любимой Духовной Матери и Учителя, Елены Ивановны Рерих? Если бы мне надо было выразить это в немногих словах, я бы сказала: “В творчестве духа, в огненном подвиге, в космическом объеме знаний”. Но все же и этими словами мы едва ли можем выразить диапазон ее жизни и трудов на благо человечества» [1, с. 143].

И хотя только будущие просвещенные сознания смогут лучше осознать значение земного и космического пути Е.И. Рерих, оценить оставленные ею духовные сокровища, ее огромное значение – как мыслителя, подвижника и одной из ключевых фигур в судьбе нашей планеты – вырисовывается уже сейчас.
Литературно-философское наследие Елены Ивановны огромно. Оно прежде всего включает книги Учения Живой Этики. Совершенно особый вид творчества представляют собой ее письма, которые она писала многие годы самым разным корреспондентам во многие страны мира. В этих письмах сопереживание и описание конкретных моментов повседневной жизни тесно переплетаются с размышлениями о судьбах мира и человечества, пронизанными верой в прекрасное будущее и непреложность действия Космических Законов.

Кроме того, Елена Ивановна во многих письмах отвечала на вопросы своих корреспондентов по содержанию Живой Этики. Таким образом, ее письма превратились в бесценные комментарии к книгам Учения, которые ничем нельзя заменить при изучении философии космической реальности.

Кроме работы над четырнадцатью книгами Живой Этики, Е.И. Рерих стала автором нескольких историко-философских исследований, а также перевела на русский язык ряд трудов по теософии.

В 1927 году под псевдонимом Наталии Рокотовой вышло в свет исследование Елены Ивановны по буддизму – «Основы буддизма» [2]. Эта книга до сих пор является лучшим изложением основ Учения Будды, близкого к сокровенной Мудрости Востока и к научному пониманию устройства мира.

В 1929 году под именем Ж. Сент-Илер был опубликован сборник легенд и апокрифов «Криптограммы Востока» [3], в котором приведены ранее неизвестные или малоизвестные факты из жизни Христа, Будды, Аполлония Тианского, Сергия Радонежского, правителя Индии Акбара.

В 1934 году Е.И. Рерих собирает сборник «Знамя Преподобного Сергия» [4] и в нем под именем Н. Яровской публикует свой очерк «Преподобный Сергий Радонежский», являющийся до сих пор одним из лучших произведений, освещающих жизнь великого подвижника и собирателя Земли Русской.

Елена Ивановна была на редкость талантливым переводчиком, так как знала не только язык, но и глубоко владела знаниями, изложенными в этих книгах. Ею была переведена обширная выборка из опубликованных на английском языке в конце XIX века «Писем Махатм к Синнетту», посвященная восточной философии и истории основания Теософского Общества. Так появилась на русском языке книга «Чаша Востока» [5] – очень важный теософский труд, опубликованный под псевдонимом Искандер Ханум в 1925 году в издательстве «Алатас».

Появление «Чаши Востока» не было случайным. В ее фрагментах из английского издания Елена Ивановна дала то, что в тот исторический момент было особо актуально, на что требовалось обратить особое внимание. Важно отметить, что «Письма Махатм к Синнетту» были первым в истории случаем, когда Великие Гималайские Учителя – Махатмы, путем переписки вошли в непосредственный контакт с представителем западного мира, англичанином А.П. Синнеттом, работавшим в Индии редактором газеты «Пионер». В этом ему помогла Е.П. Блаватская, руководившая в те годы Теософским обществом в Индии. Переписка продолжалась с 1880 по 1885 годы и составила 140 писем, хранящихся сейчас в Британском Музее в Лондоне.

Колоссальное значение для России имеет выполненный Еленой Ивановной перевод на русский язык «Тайной Доктрины» Е.П. Блаватской – сложнейшего труда, требующего глубочайших философских знаний. Причем перевод был ею выполнен менее чем за два года, несмотря на колоссальный объем.

«Тайная Доктрина» имеет подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии». Первый том, названный «Космогенезис», содержит знания о строении и развитии нашей Солнечной Системы и о том, как развивался наш земной шар и его низшие царства до появления на нем человека. Во втором томе, который носит название «Антропогенезис», обсуждается эволюция человека с момента его появления на Земле и вплоть до настоящего времени. Каждый том, в свою очередь, состоит из трех частей: в первой приводятся строфы из древнейшей Книги Дзиан, снабженные комментариями; во второй исследуется архаический символизм мировых религий, в третьей – положения «Тайной Доктрины» сопоставляются с научными знаниями. Можно с уверенностью сказать, что «Тайная Доктрина», написанная в конце XIX века, дала мощный толчок развитию человеческой мысли.

Перевод на русский язык основного труда Е.П. Блаватской особенно важен еще и потому, что и «Тайная Доктрина», и Учение Живой Этики являются дальнейшим развитием идей и знаний Восточной Мудрости. Глубокое понимание Живой Этики невозможно без знания положений «Тайной Доктрины». Именно поэтому Е.И. Рерих предприняла нелегкий труд по переводу этой уникальной книги.

В письмах Е.И. Рерих освещены многие вопросы, связанные с Учением Живой Этики. Рассмотрим три важнейших из них.

  1. Учение Живой Этики – синтез вековой Мудрости, заложенной во всех прежних Учениях и в мировых религиях.

Как и все ранее даваемые Великими Учителями Учения, Живая Этика является новым аспектом Единой Вечной Истины, с незапамятных времен сообщаемой человечеству в объеме, соответствующем уровню развития его сознания. Елена Ивановна писала об этом так: «Учение Жизни, давая в соответствии с переживаемым нами временем новый аспект Единой вечной Истины, идет не на смену, но на огненное очищение и утверждение всех бывших великих Учений. Ведь еще Христос сказал: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить”.

Истинно, каждый приходящий Учитель является Законодателем и Огненным Очистителем одновременно. Если проследим историческое появление Великих Учителей, мы увидим, что ко времени появления Их все до них бывшие Учения совершенно утрачивали свою основную начальную чистоту и часто были искажены до неузнаваемости.

Истинно, Новое Провозвестие не отвергает ни одно Учение, но лишь углубляет и очищает от вековых нагромождений» [6, с. 195].

«В книгах, даваемых Великим Владыкой М., Вы найдете весь синтез Вековой Мудрости, но также и новый подход, открывающий необъятные горизонты перед бесстрашным духом. Изучив их, Вы будете иметь ключ ко всем аллегориям и сложнейшим символам, которыми так богата Восточная литература» [7, с. 54].

Таким образом, Учение Живой Этики дает нам очищенную от накопленных наслоений Высшую Мудрость и раскрывает некоторые Истины, которые ранее людям не выдавались. Учение вмещает все ранее даваемые Знания.

  1. Живая Этика вооружает ко времени мировых потрясений – «лишь Учением пройдем».

Живая Этика, как и «Тайная Доктрина» Е.П. Блаватской, говорит нам о цикличности развития человечества. В каждом новом типе человечества (расе) развиваются определенные духовно-психические и интеллектуальные качества и способности человека этой расы. Затем начинается новый эволюционный виток, или новый цикл развития. Каждая смена рас сопровождается космическими катаклизмами. Живая Этика рассматривает, в отличие от некоторых религиозных учений, период смены космических эпох как процесс очищения планеты от всего устаревшего перед новой ступенью эволюции и не считает его «концом света».

Е.И. Рерих подчеркивала неизбежность катастроф, а также важность в период смены эпох повышения уровня духовности каждого человека. В одном из писем, отвечая своему корреспонденту на вопрос о возможных природных катаклизмах, она пишет: «Да, Вы правильно поняли острый момент планеты. Ливень Учения и знаков посылается именно ввиду грозной опасности, перед которой стоит человечество. “Именно Набат разве не слышен в каждом движении планеты? Разве не раздается тревога в каждом движении сущего?”» [7, с. 127].

«Правильно, что время созрело, но созрело оно прежде всего для осознания грозности часа и ожидающего нашу планету катаклизма, если дух человеческий не возопиет и не устремится к сдвигу в мышлении и к очищению сердца. Нужно разрядить отравленную атмосферу вокруг Земли, не пропускающую благодетельные лучи Светил. Но сделать это возможно лишь повышением вибраций, или пробуждением духовности в человечестве. <… > Самая великая польза, которую мы можем принести, состоит в том, чтобы путем расширения сознания, очищения мышления и сердца усилить наши излучения и тем благодетельно оздоровляюще воздействовать на все окружающее, подымая вибрации. <… > Потому и Учение, выдаваемое великим Владыкой М., прежде всего настаивает на развитии духовности, ибо без этого основного фактора все манипуляции с тончайшими энергиями не только будут разрушительны, но и невозможны» [7, с. 607 – 610].

Спасительным якорем в эти тяжкие времена на рубеже смены Эпох Елена Ивановна считала книги Живой Этики. Она призывала всех, принявших Учение, глубоко изучать его и уделять ему как можно больше времени. Приведем несколько цитат из ее писем. «Учение <…> есть магнит, притягивающий людей и все возможности. Та броня, которая выдерживает все нападения. Тот источник, несущий нескончаемую радость. <…> Приняв Иерархию, вмещайте Учение, ибо единая несокрушимая радость — расширение сознания, им проникаем в высшее Таинство Бытия, где все наши самые сокровенные, самые священные устремления находят осуществление!» [8, с. 62].

«И самое основное, самое главное, что нужно начертать огнем в сердце, это: “Все дела значительны, но превыше их Учение, ибо из него дела рождаются”» [8, с. 70].

«Не забывайте уделять хотя бы только сорок минут ежедневно на чтение и размышление, в этом заключается пища для Вашей психической энергии» [9, с. 90].

«Нужно больше читать и проникаться духом Учения. Пусть каждый день хотя бы пять параграфов будут прочтены со всем вниманием и сердечным огнем. Нужно смотреть на такое чтение как на молитву, как на питание духа. При таком чтении окрепнет дух и многое облегчится» [10, с. 343].

В Учении Живой Этики есть указание на то, что воспринявшие его должны делиться своими знаниями с окружающими людьми. Но распространение Учения требует осторожности и чувства соизмеримости. Елена Ивановна пишет: «Да, истинно, лишь Учением пройдем, лишь Учение откроет все пути и привлечет новых людей. Потому считаю, настало время открыто выступать с новым знаменем Живой Этики. Это наш паспорт» [7, с. 381 – 382]. Вместе с тем Елена Ивановна предупреждала о недопустимости навязывания Учения и зазывания людей. Она писала: «Учение доступно, ибо всегда, во все времена давалась Миру только та часть Истины, которую человечество могло или может воспринять. Но невозможно кого-либо насильно обучить истине или передать ее. Каждый должен сам найти истину. Все, что можно сделать, – это лишь указать направление» [7, с. 206].

«В Учении сказано, что каждый зазванный ляжет, как жернов на шее. Мы ищем свободных душ, не связанных никакими страхами. <…> Книги Учения будут расходиться и попадать в нужные руки, и это самое главное. Ведь столько душ, ищущих света и новых ценностей среди хаоса всех попранных и униженных высших Понятий» [7, с. 426].

История человечества показывает, что ничто новое не входило в жизнь без сопротивления старого. И сейчас старый уходящий мир и его неразвитые сознания яростно отвергают Живую Этику. Об этом Елена Ивановна писала так: «Ни одно Учение не входило в жизнь без противодействий. Так и Новое Учение должно войти при криках и нападках отживающих сознаний. Это земной закон. Человечество обращает внимание и запоминает лишь то, что подвергается остракизму или мученичеству. <…> “Человечество потому так запомнило Будду и Христа, что они были счастливы иметь сильных врагов”. Так пусть и Новое Учение, как Сказано, входит обычным путем преследования. Учение распространяется путями Неисповедимыми» [11, с. 181 – 182].

«Также Вас прошу относиться спокойно ко всем нападкам на книги Живой Этики. Ведь все новое, выводящее сознание из привычного тупика, всегда сопровождается злобными выкриками и противодействиями. Примеров тому в истории множество, как в религии, так и в области знания. <…> Как ни странно, но нападают на книги Учения и громче всего вопят те, кто его не знают, так же как и своих Писаний. А если кто из них и прочли нечто, то подтасовывают и поясняют так, как им это выгодно. <…> никакие нападки не могут устрашить нас, ибо мы служим Свету Великому. Да и в чем был бы подвиг! Неужели в признании отживающих сознаний? Но никогда восторженные клики толпы не сопутствовали будителям нового сознания и носителям новых открытий» [11, с. 191 – 193].

  1. Нужно претворять Учение в жизни.

Последователи Учения Живая Этика нередко задавали Елене Ивановне Рерих вопрос о том, как его применять, что для этого надо делать. Елена Ивановна отвечала, что главное – это поступки, соответствующие Учению. Применение – не в восторгах перед его мудростью и красотою или в уверениях в преданности, а в делах. Она писала: «Беда большинства приближающихся к Учению, что они, восторгаясь его стройностью и красотою, все же уделяют ему внимания не больше, нежели прекрасному поэтическому произведению, они не понимают всей насущности его и не делают даже попытки применить его к жизни, они не поступаются ни одной привычкой и ни одним своим удобством» [6, с. 220].

«Больше читайте Учение и найдите радость претворения его в жизни каждого дня, и все встанет на место, и новые дали откроются при свете огня сердца. Не забывайте ни на минуту, что мы живем в совершенно исключительное время. События поспешают. Новые встанут и будут строить жизнь по-новому. Так, “сердцем читайте Учение. <…> Одно чтение не есть Щит, должна быть особая радость претворения прочитанного. Каждый человек в течение дня может претворить что-либо из Учения”» [10, с. 29].

«Вы правы, что “понять Агни Йогу до конца и применить к жизни может далеко не всякий”. Но без применения к жизни никакое знание не имеет цены и не даст ожидаемых результатов» [8, с. 244]. Так Учение предполагает самоотверженное самосовершенствование.

В письмах Елены Ивановны можно найти огромный материал, касающийся процесса самосовершенствования. Она отмечает, что духовное самосовершенствование должно быть целенаправленным, постоянным и естественным процессом. Главные усилия должны быть направлены на формирование в себе высоких морально-духовных качеств и черт характера и искоренение своих недостатков. Дело в том, что положительные или отрицательные качества характера человека представляют собой соответственно позитивные или негативные энергии, кристаллизованные в его ауре. В процессе самосовершенствования через изменение сознания меняется и аура человека. Накопленная таким образом высокая психическая энергия становится неотъемлемым достижением человека и не уничтожается после его смерти. Поэтому духовная эволюция сознания считается в Живой Этике самой важной жизненной задачей человека. Причем личное самосовершенствование поднимает и общественное сознание, которое меняется через пространственное влияние мыслей тех, кто встал на этот благородный путь.

Самосовершенствование требует полной самоотверженности и отказа от самости или эгоизма. Елена Ивановна пишет, что Учение – это «суровое распятие самости и напряженная трансмутация низших качеств в тончайшие огни. <…> Учение знает лишь суровые и прекрасные цветы самоотверженности. Кому нужны сахарные орешки, тому лучше не прикасаться к огненным яствам, приготовленным для идущих в самоотверженности» [8, с. 109].

Говоря о самоусовершенствовании, Е.И. Рерих указывает на определенные качества духа, которые прежде всего надо развивать в себе. Это сила воли, моральная чистота, честность, терпимость, альтруизм, бесстрашие, мужество, стойкость, спокойствие, правдивость, терпение, самоотверженность и отказ от стяжательства, доверие и верность, устремление, преданность, любовь к Учителю, энтузиазм, распознавание, радость Бытия. Об этих качествах она не раз писала в своих письмах. «Без мужества нет и духовности. Недаром всюду во всех Учениях и в словах Христа в основу полагалось именно мужество. Не говорил ли Христос, что он принес Меч, именно Меч Духа, или Мужество. Разве Преподобный Сергий не воспитывал и не закалял русский дух в суровости и мужестве?» [7, с. 160].

К отрицательным качествам духа и характера, согласно Учению, относятся уныние, самомнение, эгоизм (самость), сомнение, страх, грубость во взаимоотношениях, лесть, малодушие, мстительность, властолюбие, себялюбие, подозрительность, легкомыслие, предубежденность, беспринципность, раздражение, осуждение, недовольство, суетливость и другие. Говоря об этих качествах, Е.И. Рерих подчеркивает, что каждый недостаток может быть трансмутирован, или преобразован, в положительное качество, так как каждый недостаток имеет свой противоположный полюс.

Работая над собой, человек может преодолеть все свои недостатки. По словам Елены Ивановны, «все открыто, все доступно, но войти и взять мы можем лишь сами. И первые условия для достижения – честность, мужество, бесстрашие, ничем не сломимое устремление, великое терпение и признательность за каждую кроху» [11, с. 8].

Для современной истории духовное творчество Е.И. Рерих имеет колоссальное значение. Ее жизнь явилась примером самоотверженного служения делу Света. Она выполнила порученную ей Братством Света миссию передачи человечеству Учения Живой Этики – последнего по времени Провозвестия Единой Доктрины Мудрости. Кроме того, она стала первым человеком на Земле, кто смог в условиях обычной жизни воспринять и ассимилировать новые пространственные энергии, первой пройдя огненное преображение, сужденное людям будущего. Потому она была названа Великим Учителем Матерью Агни Йоги. Записанные ею книги – это ступени ее опыта, воплощенные в слово [12].

В Гранях Агни Йоги есть прекрасные слова о великом подвиге Елены Ивановны Рерих. «Являть собою Истину Учения Жизни может только дух очень высокий. <…> Собою явила она сущность того преображения, которое суждено и которого достигнут люди в будущем. <…> В веках, когда Учение Жизни дойдет до сознания многих и наука об огненных центрах человека получит признание, подвиг Матери Агни Йоги будет оценен по справедливости. И возвышено будет имя ее человечеством. Каждое слово Учения было написано ее собственной рукой. Находилась она в непосредственном и близком контакте с Одним из Семи, Высочайшим. <…> Сокровищница пространственной мысли двери свои держала распахнутыми для нее. И было сердце ее открыто для всех, кто приходил или обращался к ней за Светом. И ласку великого сердца ее, радость, надежду, подъем и вдохновение несла каждому, кто счастье имел с нею соприкоснуться и чье сознание могло ответствовать созвучно на Свет, излучаемый ею. Явление Матери Агни Йоги настолько велико, что несравнимо ни с чем и ни с кем, кто стоит ниже ее на ступенях Лестницы Света. И никто и ничто не может на Земле заменить ее, ибо Наставником и Руководителем ее Был Высочайший» [13, с. 202 – 204].

 Составитель А.П. Комлева, г. Новокузнецк.

  Примечания: 

  1. Фосдик З.Г. Великая жизнь // Матерь Агни Йоги: материалы конференции, посвященной 110-летию со дня рождения Е.И. Рерих, 1989 г. Новосибирск, 1989.
  2. Рокотова Н. Основы буддизма. Новосибирск, 1990. 70 с.
  3. Сент-Илер Ж. Криптограммы Востока. М.: МЦР, 1992. 78 с.
  4. Яровская Н. Преподобный Сергий Радонежский // Знамя Преподобного Сергия Радонежского. Новосибирск, 1991. С. 25 – 83.
  5. Чаша Востока. Письма Махатмы / Перевод Искандер Ханум. Новосибирск: Алгим, 1992. 147 с.
  6. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 2. М.: МЦР, 2000.
  7. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 3. М.: МЦР, 2001.
  8. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 1. М.: МЦР, 1999.
  9. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 6. М.: МЦР, 2006.
  10. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 5. М.: МЦР, 2003.
  11. Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. 4. М.: МЦР, 2002.
  12. Аверьянова Т.В. Елена Ивановна Рерих и Учение Живой Этики. М., 2008. 44 с.
  13. Грани Агни Йоги. Т. Х. Новосибирск: Алгим, 1996.

 

(Visited 119 times, 1 visits today)

Добавить комментарий