Е.И. Рерих на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха

Центрально-Азиатская экспедиция Николая Константиновича Рериха (1923–1928гг.) занимает особое место среди экспедиций и путешествий XIX – XX столетий. Маршрут экспедиции шел через Кашмир, Каракорум, Куньлунь, Кашгар, через Урумчи и Джунгарию к озеру Зайсан, – путями уже пройденными русскими исследователями. Далее экспедиция проследовала в Москву, из Москвы – на Алтай. Вторая часть экспедиции была путешествием по еще не пройденному маршруту – из Улан-Батора через Гоби, Наньшань, Цайдам и Восточный Тибет. Рериху «первому из русских людей удалось осуществить вековую мечту отечественных исследователей – совершить то, чего не смогли сделать ни Пржевальский, ни Роборовский, ни Потанин, ни Козлов – пересечь с севера на юг все Тибетское нагорье, Трансгималаи и Гималаи с выходом на Индию» [1, с.255].

На всем маршруте всемирно известный художник и мыслитель создавал картины, географически точно отражающие ландшафты Центральной Азии. Участниками экспедиции был собран уникальный научный материал, свидетельствующий об общих корнях культуры народов Востока и России, заложены вехи, имеющие огромное метаисторическое и эволюционное значение. «Огромный мир, древний и современный, по которому двигался Караван, звучал каким-то прошлым единством и цельностью, – писала известный ученый-индолог академик Людмила Васильевна Шапошникова. – Он нес в себе сочетания самые неожиданные. В Тибете Рерихи открыли мегалитические памятники, которые существовали и в древней Европе. В тибетских нагорьях открывались украшения “звериного стиля” евразийских кочевников. И Рерих искал в этом огромном мире, древнем и современном, не различия, но общность в культуре, которая со временем преодолеет разрозненность и вражду. Он чувствовал, что единство принадлежало метаистории, а разрозненность шла из земного исторического процесса и замедляла ход космической эволюции» [2, с.83]. Непреходящие элементы, которые искал Рерих во время экспедиции, содержались «…в древних священных книгах, духовных учениях, космогонических мифах, легендах о мудрецах и культурных героях, творчестве красоты и многом другом, что проходит через века, не увядает и служит опорой будущему» [2, с.84].

Участником основного состава Центрально-Азиатской экспедиции наряду с Николаем Константиновичем Рерихом, – художником и ученым, Юрием Николаевичем Рерихом – выдающимся ориенталистом современности, стала известный философ и жена художника Елена Ивановна Рерих. Она, как и Николай Константинович, в ходе путешествия не только исследовала метаисторический процесс, а сама вместе с ним творила его. Как известно главным трудом жизни Елены Ивановны Рерих стала уникальная серия книг Живой Этики – философии космической реальности, работа над которыми продолжалась во время Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. Их появление было напрямую связано с процессами, которые происходили в науке, культуре и духовной жизни первой половины ХХ столетия, в том числе с так называемым «научным взрывом», заложившем основы нового, целостного подхода к изучению окружающей нас реальности.  Передовые русские ученые – В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, К.Э.Циолковский, а также философы-космисты И.А.Ильин, П.А.Флоренский, Н.А.Бердяев – предчувствовали наступающие изменения в истории человечества и возможность его прорыва на новую эволюционную ступень, когда социологическое мироощущение XIX века сменит космическое.

По словам Людмилы Васильевны Шапошниковой, Живая Этика стала вершиной нового космического мышления. В этих уникальных книгах, пишет ученый, «…мы находим синтез древней и современной мысли, философских прозрений Востока и научных достижений Запада. Живая Этика как бы обгоняла эти научные достижения, по-иному, более широко трактовала основные вопросы материи и ее взаимодействия с энергией» [3, с.196].

Во время Центрально-Азиатской экспедиции Елена Ивановна работала над книгой Живой Этики «Община». Опубликованная сначала в Монголии в 1927 году, она затем была издана в 1935 году в Риге. В этой книге отразилось и предвидение горького и трагического опыта развития Советской России, и единство социального бытия человека, и его космическая суть. «Создатели “Общины” смело вводили в энергетическую природу Космоса категорию духа и тем самым снимали укрепившееся в научном сознании Запада противопоставление духа и материи, – пишет Л.В.Шапошникова в статье «Книга-предупреждение». – Дух – “это известное состояние материи”. “Мир един созвучием духа” – утверждали они. Обосновывая важнейшую роль духа как силы Природы в развитии Космоса, они поднимали значение человека в нем как носителя этой силы» [4, с.12]. Опираясь на книгу «Община», Людмила Васильевна делает важный вывод, что «исторический процесс, субъектом которого является человек, есть неотъемлемая творческая часть эволюции самого Космоса» [4, с.12]. И «…история, как таковая, является объективным природным процессом, который протекает в рамках действия Великих законов Космоса и имеет свою энергетику» [4, с.12].

Там же, в Монголии, была опубликована рукопись историко-философской книги Е.И.Рерих «Основы буддизма». В этой книге раскрываются фундаментальные философские понятия учения Будды, а также освещаются глубочайшие нравственные основы этого великого учения. «Книга “Основы буддизма”, – отмечает профессор Софийского университета Св. Климента Охридского Александр Федотов, – представляет собой результат многолетней исследовательской деятельности Елены Ивановны в области истории буддийского учения, его появления, распространения в Индии и вне ее пределов» [5, с.568]. Елена Ивановна в этом исследовании почти не касается буддийской философии, уделяя огромное внимание буддийской этике. Ее труд отличает стремление вернуть учение Будды к его первоначальной простоте, представить его ясно и логично, кратко и содержательно.

Во время Центрально-Азиатской экспедиции Елена Ивановна Рерих также собрала «Криптограммы Востока», которые были опубликованы в 1929 году в Париже под псевдонимом Ж.Сент-Илер. Эти криптограммы, или апокрифы, не вошедшие в канонические писания, рассказывают о неизвестных сторонах жизни Великих Учителей человечества – Будды, Христа, Аполлония Тианского, Сергия Радонежского и других. Позже, образу Сергия, Хранителя и Заступника земли русской, Елена Ивановна Рерих посвятит отдельную работу, в которой прекрасное знание истории соединится с глубокой и трепетной любовью к подвижнику.

Отметим, что Елена Ивановна была единственной женщиной, которая прошла весь маршрут по труднодоступным и малоисследованным районам Центральной Азии и разделила с остальными членами экспедиции все тяготы пути и смертельные опасности. «Принести помощь, ободрить, разъяснить, не жалея сил – на все готова Елена Ивановна. Часто остается лишь изумляться, откуда берутся силы, особенно же зная ее слабое сердце… На коне вместе с нами Елена Ивановна проехала всю Азию, замерзала и голодала в Тибете, но всегда первая подавала пример бодрости всему каравану. И чем больше была опасность, тем бодрее, готовнее и радостнее была она. У самой пульс был 140, но она все же пыталась лично участвовать и в устроении каравана и в улажении всех путевых забот. Никто никогда не видел упадка духа или отчаяния, а ведь к тому бывало немало поводов самого различного характера», – писал Николай Константинович Рерих [6, с.161].

Алтай стал важной страницей в истории Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. Он был интересен Рериху-ученому как центр Евразии, где «…равное расстояние от четырех океанов, то есть от западных границ Европы до Дальнего востока. От Атлантического океана до Тихого и от Северного Ледовитого океана до Индийского. И здесь, в центре Алтая, находится высочайшая вершина Сибири и Дальнего Востока – Белуха» [Цит. по: 7, с.412]. Участники экспедиции изучали быт, искусство, образ жизни алтайского народа, а также русских старообрядцев, которые с давних пор селились здесь, спасаясь от митрополита Никона. Собирали минералы, целебные травы, исследовали старые курганы, наскальные рисунки, изучали местные обычаи, наречия, одежду, записывали легенды о чуди, Беловодье, о Белом Бурхане и Ойроте.

Сохранились воспоминания местных жителей о пребывании Рерихов на Алтае. Так Агафья Зубакина, сестра Вахромея Атаманова, вспоминала: «Шибко хорошие люди были! Молодолицые, разговорчивые. Со всем народом говорили. Сама (Е.И. Рерих. – Е.К.) была вся беленькая, светлая, и глаза. Шибко красивая была. Длинный сарафан у нее был, долгая одежда. Широкое, очень длинное носила. Вся одежда здешняя. Окошки открывать любила. Возле окна обычно сидела. Не по книгам, а на память писала. <…> А сам (Н.К.Рерих. – Е.К.) тоже весь светлый был. С седой бородой, в сером костюме, хоть и жара на дворе, в тюбетейке. А выйдет на улицу, еще поверх тюбетейки шляпу наденет. Много книг у него было всяко разрисованных. Сам все книги расписывал, сам показывал. Много народу к ним шло, многих сам звал» [8, с.174].

Приведем воспоминания и Серапиона Семеновича Атаманова. «Усть-Коксинскую долину Рерих очень любил. Помню, говорил, что это один из красивейших уголков России, обладающий такими красотами, живописной природой, богатством в земле, прочной почвой, на которой строить можно этажи выше, чем в Америке. Говорил, в будущем между Уймоном и Катандой в долине будет город построен и пусть называется он Звенигород. <…> Все ездили в горы, всей семьей. Женщины тоже, женщины, как мужчины, были в брюках, сапожки расшитые, цветастые или простые, на головах шляпки с полями. Елена Ивановна с женщинами часто общалась, много говорила с ними. <…> Елена Ивановна много писала. Над Юрием, слышал, шутила, мол, он ленивый, дневника писать не хочет» [8, с.177].

Елена Ивановна Рерих для своего гениального мужа и двоих талантливых сыновей была вдохновительницей или, говоря словами индийского искусствоведа, профессора Международной академии индийской культуры Нирмалы Шарма, проявленная «…Божественная благодать, именуемая Шакти-пати (истечение энергии в мир). Елена Рерих была этой мощью, этой силой, этой кинетической энергией Николая Рериха, – пишет ученый, – которая претворилась в огромное количество его картин, трудов и научных исследований. <…> Елена была движущим духом, но и Николай в равной степени поддерживал Елену. Это было сотрудничество, которое стало творческим в их взаимном устремлении» [9, с.228–230].

За свою богатую творческую жизнь Николай Константинович Рерих создал более семи тысяч картин, часть которых он посвятил Елене Ивановне. Приведем некоторые из них, созданные в период Центрально-Азиатской экспедиции.

В 1924 году Николай Константинович создает картину «Ведущая» из серии «Его Страна», где на фоне освещенной восходящими лучами солнца Канченджанги, женщина в белоснежном одеянии поднимается вверх, показывая мужчине Путь. Сам художник объяснял эту картину З.Г.Фосдик так: «[«Ведущая»]. Ведет по Пути – над ледником. Гуань-инь – символ Матери Мира» [цит. по: 10]. А в книге «Держава Света» писал: «И как апофеоз … духовного стремления, мне хотелось в картине “Ведущая” дать светлый облик женщины, ведущей искателя подвига к сияющим вершинам» [11, с.40].

Отметим, что лаконичность, обобщенность и философское звучание образов усиливаются в последующих вариантах картины «Ведущая» (1932, 1944), в особенности в эскизе 1944 года из собрания общественного Музея имени Н.К.Рериха в Москве. Здесь женский образ сливается с самой Природой, которую олицетворяет покрытая вечными снегами вершина, уходящая в беспредельность, как символ святости и чистоты. Глядя на картину, вспоминаются слова Елены Ивановны: «Космос утверждает все величие творческого начала женщины. Женщина есть олицетворение Природы, и не человек учит Природу, но Природа учит человека» [12, с. 202–203]. Горный пейзаж на полотне оказался вполне узнаваемым. По свидетельству сотрудников метеостанции «Аккем» в Горном Алтае, здесь изображен один из отрогов священной горы Белухи или Уч-Сумер, как ее называют алтайцы, которая «…стоит белоснежным свидетелем прошлого и поручителем будущего» [11, с.225].

Другое алтайское название Белухи – Уч-Орион. Оно говорит о взаимосвязи этого горного массива с созвездием Орион, откуда явился на Землю, по свидетельству одного из апокрифов «Криптограмм Востока», святой Камень как «посланец» дальних миров, как дар Ориона. Возможно поэтому Н.К.Рерих на картине «Держательница Мира (Камень несущая)» изображает на фоне горы Белухи образ немецкой маркграфини Уты, владевшей в XI веке легендарным Камнем – фрагментом метеорита с созвездия Орион. Здесь образ Уты из Наумбургского собора ассоциируется у художника с образом Елены Ивановны Рерих. Так с помощью изобразительного искусства Николай Константинович говорит зрителю о внутренней связи Елены Ивановны с Алтаем.

Картина Рериха «Святое Приношение» («Священный Дар») из серии «Сикким» (1924) отражает тему передачи философского учения Живой Этики человечеству при участии Женского Начала в лице Елены Ивановны Рерих. Художник говорит об этом в иносказательной форме, используя сюжет, связанный с уходом Будды. «Дрона – ученик Будды – раздает священный пепел», – так Николай Константинович пояснял содержание картины Зинаиде Фосдик [цит. по: 13, с. 105]. По преданию тело перешедшего в нирвану Будды было предано огню близ города Кушинагар на севере Индии. Узнав об этом, правители, владевшие поселениями, в которых Будда проповедовал свое учение, потребовали, чтобы им был выдан священный шариль – пепел Учителя, но получили отказ. Тогда их войска подошли к Кушинагару и осадили его. Была готова вспыхнуть братоубийственная война. Но верный ученик Будды брахман Дрона напомнил о принесенном ими обете миролюбия и непричинения вреда ни одной живой твари. Он разделил священный пепел поровну между претендентами, которые вернулись в свои владения и поместили священные реликвии в специально воздвигнутые там ступы.

Для разработки композиции картины художник использовал прорисовки стенописи из скального храма Кизила Кучарского оазиса V – VII веков – древнейшего буддийского пещерного комплекса Китая [13, с.106–107].  Здесь Дрона держит кувшин со священным пеплом Будды, который готов раздать представителям четырех царств. Рерих интерпретирует этот сюжет по-новому, изображая Дрону, на наш взгляд, в образе грядущего Учителя человечества с чертами лица, напоминающими лик Спаса. Он держит в руках сосуд «живой воды» – символ Его Учения, вобравшего в себя заветы Будды и Христа. А четыре представителя царств с ларцами показаны в образе членов семьи Рерихов – Николая Константиновича, Елены Ивановны и двух сыновей. Каждый из них принес Учителю дар своего сердца, приняв Его Дар – Учение Живой Этики. Картина написана углем по покрытому пепельно-рыжей охрой холсту, достигая схожести со стенописью. Николай Константинович сознательно вводит в старую иконографию женский образ, напоминая нам об одном из фундаментальных космических законов о равновесии Мужского и Женского Начал и важности возрождения Женского Начала в космическом сотрудничестве.

Участники Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха были носителями нового мировоззрения, нового мышления и новой системы познания, соединивших эмпирическую науку и метанауку. Итогами данной экспедиции – выдающегося научно-культурного события ХХ века, стали книга Живой Этики «Община», «Криптограммы Востока» и книга «Основы буддизма», опубликованные Е.И.Рерих, создание Института Гималайских исследований «Урусвати» в Индии, востоковедческие труды Ю.Н.Рериха и художественное, литературно-философское наследие Н.К.Рериха. Эволюционное значение Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха в наши дни привлекает внимание многих ученых. Необходимы дальнейшие исследования данной экспедиции с использованием методологии и системы познания Живой Этики.

Литература:

1. Ефремов Ю.К.Н.К.Рерих и география // Вопросы географии. 1960. № 50.
2. Шапошникова Л.В.Земной маршрут космической эволюции // 80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха: Материалы Междунар. научно-общест. конф. 2008. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2009.
3. Шапошникова Л.В.Серебряная нить // Л.В. Шапошникова. Сотрудница Космических Сил: Сб. ст. М.: МЦР, 2009.
4. Шапошникова Л.В.Книга-предупреждение [вступ. ст.] // Живая Этика. Община. Рига: Виеда, 1992.
5. Федотов А.Елена Ивановна Рерих р буддизме // 130 лет со дня рождения Е.И.Рерих: Материалы Междунар. научно-общест. конф. 2009. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2010.
6. Рерих Н.К.Лада // Н.К.Рерих. Листы дневника: в 3 т. Т. 2. М.: МЦР, 1995.
7. Кучуганова Р.П., Овсянникова С.С.Посещение села Верхний Уймон Центрально-Азиатской экспедицией академика Н.К.Рериха в 1926 году // 80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха: Материалы Междунар. научно-общест. конф. 2008. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2009.
8. Цесюлевич Л.Крестьяне Алтая о Николае Рерихе // Сибирские огни. 1974. № 10.
9. Шарма Нирмала.Елена Рерих: ритм жизни и блистательная Шакти // 130 лет со дня рождения Е.И.Рерих: Материалы Междунар. научно-общест. конф. 2009. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2010.
10. Каталог картин Н.К. и С.Н. Рерихов: интернет-каталог / Н.К.Рерих. Ведущая. 1924. Режим доступа: http://gallery.facets.ru/show.php?id=65(дата обращения: 19.06.2021).
11. Рерих Н.К.Держава Света. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992.
12. Рерих Е.И. Письма: в 9 т. Т. 5 (1937). М.: МЦР, 2003.
13. Миронова М.Ю. Образы Древних Кучар и Турфана на картинах Н.К.Рериха 1924 года [Электронный ресурс] // История изучения Азии. Новые открытия от Серебряного века русской культуры к современности: Сб. трудов XIII Международной научно-практической конференции «Рериховское наследие». СПб., 2014. С. 93 – 111. Режим доступа: http://www.zovnet.ru/public.php?f=27&t=120#1(дата обращения: 24.11.2020).

Е.С. Кулакова, кандидат искусствоведения,

руководитель Народного музея семьи Рерихов библиотеки имени Д.С. Лихачева (Новокузнецк),

член Международного Совета Рериховских организаций им. С.Н. Рериха.

 

*Доклад прочитан на заседании круглого стола, посвященного 100-летию со дня рождения академика Л.В.Шапошниковой (с.Усть-Кокса, Республика Алтай, 1 августа 2026 г.)

Опубликовано

Сайт Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н. Рериха, 27.09.2026: https://www.roerichs.com/e-i-rerih-na-marshrute-czentralno-aziatskoj-ekspediczii-n-k-reriha/

Е.С. Кулакова. Елена Ивановна Рерих и ее участие в Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха // Международный Центр Рерихов на VK-видео, 12.09.2026: https://vk.ru/video-62338724_456239754